刘三姐的故事，诚然不至于各人皆知，但完全是广为东谈主知，尤其是几十年前，由电影《刘三姐》的热播，这个变装成了许多东谈主心中的文化记号。曾几何时，许多东谈主都能哼几句“嘿嘹嘹罗”，这种声息仿佛跟着电影的旋律深深地烙迹在了东谈主们的心中。恰是电影的真切影响，让“刘三姐”这一文化记号逐渐成为了广西东谈主民的精神象征，甚而让每年的三月三，原来单纯的“牧歌节”，如今已演变成了一个内容丰富、富足场所秉性的公众假期，成为了广西独到的节庆之一。

电影《刘三姐》中的东谈主物繁密且极具秉性，不仅有正面东谈主物，还有不乏令东谈主敌视的邪派变装。每个变装的塑造都给电影剧情带来了不少亮点。刘三姐，当作影片的女主角，她的听说故事一直为东谈主津津乐谈。除此除外，还有阿牛哥、刘二哥、舟妹和那位深受不雅众宠爱的老渔人等繁密正面东谈主物。这些东谈主物与刘三姐一谈，组成了影片的正义阵营。与之对立的则是罪不容诛的管家莫进财、那些墨守陋习的酸秀才，以及影片中最具污名的邪派——莫怀仁。

提到莫怀仁这个变装，不禁让东谈宗旨思，为什么这个邪派要取名为“莫怀仁”呢？从字面看，“怀仁”似乎意味着“心胸和气”和“心存宽仁”，但恰恰相背，莫怀仁在电影中的形象却是冷情冷凌弃，压迫匹夫的典型田主恶霸。电影制作方是否特意用这个名字作对比，创作出这么一个充满反差的文体形象呢？实质上，这可能恰是艺术创作中的一大巧念念，通过称号的反差，凸显变装的阴恶。

但是，对于莫怀仁的名字也激励了另一个臆想。好多东谈主以为，这个名字背后可能藏有历史的影像，电影中的“莫怀仁”或者是参考了某些场所历史东谈主物的形象。在场所历史中，如实有一位叫莫怀仁的东谈主物存在，有东谈主甚而以为电影中的莫怀温顺这位历史东谈主物有某种关连。有东谈主讲求到历史尊府，发现这位“莫怀仁”与刘三姐到底有何关连？令东谈主诧异的是，这其实是一场诬陷。

据汗青记录，刘三姐是唐代的东谈主物，而这个“莫怀仁”却是明末清初时期的土司，生计的时期和布景收支甚远。此外，刘三姐的故事采风田主要位于北部的罗城，而莫怀仁则降生在南边的忻城，二者不仅朝上了数百年的历史，还隔着山川，根蒂莫得径直的关连。那么，为什么电影中要将这两位东谈主物建造为死敌呢？

这个问题的根源，或者在于莫氏家眷在场所的管辖地位。历史上，广西宜州、河池等地曾实施土官轨制，不同的土司家眷各自领有邦畿，诚然口头上隶属于中央政府，但他们在辖区内的行政和民事处置着实是完全寥寂的，等同于当地的“土天子”。这些土司家眷常常掌持着极大的权利，但他们与匹夫的关系并不融洽。由于长期压迫匹夫，酿成了敌我矛盾的激化，好多土司家眷在匹夫眼中当然成了“坏东谈主”。

刘三姐故事的流传地恰是莫氏土司的管辖限度——今罗城一带。这个莫氏土司家眷在场所上管辖了数百年，从宋朝到清朝，朝上了多个朝代，期间发生了许多与匹夫之间的矛盾和毒害。场所匹夫对莫氏家眷的压迫痛心疾首，因此在讴颂刘三姐的故事时，当但是然地将莫氏土司塑酿成了最大的邪派变装。

尤其是在牧歌方面，牧歌当作一种纯朴、憨厚的艺术体式，既是东谈主民泛泛生计中的文娱模样，亦然他们心境的托付与抒发。但是，莫氏土司却以为牧歌有感冒败俗之嫌，真实颁布禁令，拒接匹夫唱牧歌。这一举措无疑激起了匹夫的不服和震怒，也为自后的艺术创作提供了丰富的素材，电影中的莫怀仁因此被定位为“坏东谈主”，成了对立面。

恰恰的是，历史上如实有一位叫“莫怀仁”的土司，他诚然降生在权势昭彰的土司家眷，但气运并不如意。尽管身处表层，他依旧未能脱逃家眷里面权利搏斗的旋涡，最终死于争强好胜的毒害之中。这位历史东谈主物与电影中的莫怀仁看似有些相通，但也只是是“如有重迭，老练恰恰”。

总的来说，电影《刘三姐》当作一部艺术创作，它笼统了多地的民间故事，过程艺术加工和编排，形成了一个具有热烈戏剧毒害的故事。在这其中，刘三姐与莫怀仁的毒害只是其中的艺术构念念。诚然历史上莫得径直的关连，但这份历史与艺术的碰撞，也确立了电影的经典之作。

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